En montaje / dispositivo de respiración

“Pronto saldrán a la luz otros males, queridos y no involuntarios. Y de las penas las que más afligen son, con mucho, las que se eligen por propia decisión”

Edipo Rey – Sófocles (vv. 1229 ss.)

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Alguien se adelanta, y dice: ‘¿qué conmueve?’. Todo, y nada. Entonces ¿quién? ¿por qué? . Si fuese posible, diríamos ‘nosotros’. Diríamos lo nuestro, y lo otro; nos-otros. Conmover, con-formar un nosotros, con-mover-nos.

‘Ahí, pero dónde, cómo’. La Pregunta es siempre por el sentido, por el roce, “el temblor ligero, imperceptible, que me indica que vive”. Un deseo anudado precipita la acción de sujetos sufrientes y deseantes, el movimiento en movimiento. ¿Y cómo pensar la acción sino como con-moción [proposición, alteración, puesta en movimiento con]?¿Cómo pensar la política sino como acción?

Apostamos aquí por la política de la con-moción. Por conmovernos como la única manera de actuar, de hacer política, de reafirmar. Por la mirada esperanzada de quien dice “sí”, y asume su potencia

“Y supuesto que dijéramos ‘sí’ a un único instante, con ello hemos dicho ‘sí’ no sólo a nosotros mismos, sino a toda existencia. Pues nada está aislado en sí, ni en nosotros mismos ni en las cosas: y si nuestra alma no ha temblado y resonado de felicidad, como una cuerda, sino una sola vez, para ello fueron necesarias todas las eternidades, para condicionar ese acaecer único – y toda eternidad fue aceptada, liberada, justificada y afirmada en aquel instante único de nuestro ‘sí’”

Friedrich Nietzche

Porque siempre ‘La palabra roza la palabra’. Bajo la engañosa alegoría de “la toma del poder”, se edifica y concibe el espacio de la política como la arena en la que identidades cerradas sobre sí mismas dirimirán el acceso o no a un poder ya existente.

“A ver, a ver, quién dirige la batuta…”

El cetro espera – una vez más – su nuevo dueño. Y bajo el lúgubre resplandor de una mano en escarlata, regurgitamos este absurdo, el grito estanco y solitario, eunuco: “Muerto el Rey, ¡qué viva el Rey!”

“Pronto saldrán a la luz otros males, queridos y no involuntarios. Y de las penas las que más afligen son, con mucho, las que se eligen por propia decisión”

Edipo Rey – Sófocles (vv. 1229 ss.)

Pero…EL TIEMPO, TIENE TODO EL TIEMPO. HACE TIEMPO QUE TE ESPERO

“¿Acaso no nos roza, a nosotros también, una ráfaga del aire que envolvía a los de antes, que envuelve a los de ahora? Si es así, un secreto compromiso de encuentro está entonces vigente” Walter Benjamín (interpretación libre)

N:- “¿No ves que me muero? Yo sé que no existís, no me engaño más. Mi vida en punto muerto; no tengo historia, es todo”

ES ACÁ, EN ESTE MOMENTO, CUANDO EL VIAJE SE TERMINA

“…que no se entienda nada; que no se encuentre aislada y limpia alguna miseria o algún amor o alguna forma clara. Hacer este cuerpo lentamente, minuciosamente; un viejo olivo, un hormiguero, hacerlo de dentro para fuera, sumarle convicciones simples que nos parecieron eternas y enredadas con las negociaciones y las dudas, la incomunicación” León Ferrari

N:- “No quiero causarte dolor. No quiero pensar más”

So don’t fear if you hear / No te asustés si escuchás

A foreign sound to your ear / un sonido extraño en tu oído

It’s alright, Ma, I’m only sighing /No hay problema Ma, solo estoy suspirando

Bob Dylan

“La maldad, como dice Levinas, consiste en excluirse de las consecuencias de los razonamientos, el decir una cosa y hacer otra, el apoyar la muerte de los hijos de los otros y levantar el no matarás cuando se trata de nuestros propios hijos” Oscar del Barco

ES ACÁ QUE NOSOTROS DEFENDEREMOS NUESTRA VIDA, QUE NOSOTROS BUSCAMOS EL MUNDO

N: - “Mi destino no es quizás otra cosa que eso…Voy a encontrar la forma de no cortarme las venas cuando sienta venir el blues”

“estamos encantados, hechizados: estamos en el sueño, sin dormir; estamos en la voluptuosidad infantil del adormecimiento: es el momento de las historias contadas, el momento de la voz, que viene a fijarme, a dejarme atónito, es el retorno a la madre” Abrazo – Roland Barthes

MÁS ALLÁ DE LO QUE SOY, YO REENCUENTRO UN SER, UN OTRO, Y VIVO SOLAMENTE DE ESO QUE FASCINA

“…la vida, la muerte, la revelación amorosa y también la revelación divina, aparecen como relámpagos; una luminosidad imprevisible e irrefrenable. La oscuridad ha quedado quebrada y la noche, cuando regresa a su maciza oscuridad, sabe que ha sido herida. La memoria retendrá la luz y las consecuencias son incalculables” Héctor Schmucler

“ ESCUCHEMOS LAS VÍVIDAS IMÁGENES”

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(Textos de la intervención "Muerto el Rey ¡Que viva el Rey!" Ensamble/propuesta: Mariano Harracá)

Fragmento - Intervencion CS - "Muerto el rey ¡Que viva el Rey!"

Más fotos en

http://picasaweb.google.es/patriciodean/SConIntervenciNEnSociales#slideshow

Fragmento - intervención

El día martes a las 17 hs en el hall de la facultad de Ciencias Sociales un grupo de muchachos y chicas vestidos de negro fueron irrumpiendo de a poco en lo que es la vía de entrada. Llegaban también los estudiantes y profesores que comenzaban el turno de clases. Los de la cátedra “socio general” estaban enterados de que se realizaría algún tipo de intervención y esperaban a los costados. Algunos de los compañeros del grupo autoconvocados preguntaron por lo que estaba ocurriendo y se quedaron a mirar con curiosidad y buena onda. Lo mismo ocurrió con los compañeros militantes de agrupaciones políticas. El primer flaco de negro que llegó se quedó parado en la vereda junto a la entrada, luego entraron dos chicas en medio de un grupo importante de gente que ya había advertido que estaba ocurriendo algún tipo de intervención. Otro, con un overol, también negro, tenía un barbijo celeste colocado en su cara. Cuando hubieron llegado todos los del grupo “El entre” ( así se llaman y participa en él nuestro compañero Mariano quien fue el promotor y creador de la acción) quedaron en el medio del hall rodeados por un cantidad importante de estudiantes que crecía a medida que pasaban los minutos luego de las cinco . Estaban llegando a cursar y en muchos casos se quedaban tratando de averiguar que ocurría con tanta gente junta, que además estaban en silencio observando las acciones de los vestidos de negro. En un momento alguno de los de negro interpela suavemente al grupo preguntando en forma entre impersonal y emotiva: ¿qué conmueve? Y eso se repetirá varias veces, elevando el tono de voz, en el marco del silencio de los espectadores que ya son actores de un hecho conmocionante.
En una facultad con militancia política y con intervenciones públicas de muchos de sus referentes, con formulación de preguntas permanentes sobre la alienación, hay, por supuesto, zonas rutinizadas, prácticas que se realizan y sobre las que no se formulan preguntas. Hay doxas de diferente tipo: en el mundo de profesores, en el de los estudiantes y también en la cultura política general de nuestro ámbito. La interpelación en un espacio como el hall que también puede ser un lugar de escenificación de rutinas naturalizadas, le confiere a esta pregunta una extraordinaria potencialidad política: ¿qué conmueve? El contexto de sensibilización de importantes grupos de estudiantes en los días anteriores habilitaba aun más la formulación de esta pregunta: para el portador de sensibilidad política pero sin militancia orgánica que había participado directamente de la toma; para el que había circulado periféricamente y aun poseyendo esa sensibilidad acompañó la experiencia con alguna distancia; para el militante que estaba en esa vía de entrada como todos los días interpelando a sus compañeros oralmente, con afiches y con folletos, sobre diversas cuestiones que hacen a la cosa pública; para muchos otros que iban a su clase y simplemente presenciaron una ruptura del continuo de vida cotidiana a partir de un hecho artístico; en fin, para todos los que estábamos allí en ese momento, la pregunta “qué conmueve”, se constituyó en un elemento de esos que a veces producen magia social: generó silencio especialmente perceptible en un espacio corrientemente bullicioso, tuvo la atención que merecen esos hechos que bajo forma inesperada nos dicen algo que estábamos esperando que nos dijeran, que percibimos como murmullo, que a veces hasta ponemos en palabras parecidas, pero que necesita el colectivo para marcar clara, contundente y emotivamente un significado que no podía ser apresado.

Cuando las magia social de la constitución de un lazo coyuntural se había producido los de negro subieron la apuesta y comenzaron a interpelar a esos que ya éramos un grupo, con la palabra “nosotros”. “Y si fuese posible diríamos nosotros”, decía uno de los de negro. Y estaba nuevamente formulado como pregunta. El nosotros deseable, quizás posible, que encuentra obstáculos en los fragmentos, en los sujetos individuales desconcertados. Alguno de los de negro cae al piso y otro marca su lugar con una cinta con el mismo gesto impersonal que la policía científica marca el lugar en que yacía el cadáver para datear la investigación. Y se sigue formulando la pregunta con la palabra nosotros también bajo la forma de grito que llega del pasillo que va para la biblioteca.
En el mundo univesitario con potencialidades de politización, la búsqueda de algún nosotros está en un sinúmero de experiencias individuales y en la apuesta política que se ve a sí misma como ese nosotros potencial. En momentos de fragmentación y de deterioro de la práctica política, diferentes promesas de algún nosotros se pasean descarnadas, como frente de palacio armado para escenografía teatral, en el medio de un sinnúmero de individuos que las observan con distancia. Es en ese contexto que estos muchachos y chicas conmocionaron a un montón de personas que estábamos en el hall de la facultad de Sociales. En un momento se levantaron las remeras y pudimos ver que pegado en sus panzas había sobres blancos con un centro negro a la manera de lacre. Se arrancaron ese sobre, lo mostraron a todos con la mano en alto y luego lo fueron entregando, allí había una frase central de Edipo Rey de Sófocles (“Pronto saldrán a la luz otros males, queridos y no involuntarios. Y de las penas las que más afligen son, con mucho, las que se eligen por propia decisión”) y una cantidad de frases de diferentes autores ( de Nietzche, de Benjamin). Sin lugar a dudas se trató de una acción con vocación política que pudo construir una interpelación sobre preguntas básicas de la acción política, desde la acción. Pero claro es una acción cultural y política en el sentido más fuerte: El cuerpo no es aquí una expresión folk primitivista, sino una forma fundamental de la cultura, cuyas tradiciones magníficas pueden encontrarse en Sófocles y también en el estudiante anónimo de sociología que transforma en productiva esas tradiciones cuando las aleja de una iconografía cristalizada y las convierte en gesto vital, en acción cultural que es acción política. El grupo denominó a su acción “A muerto el rey ¡Qué viva el rey!. Una universidad que no sabe adónde va, que por situaciones dramáticas a perdido la capacidad de relacionarse productivamente con la sociedad, que está en un marco de estructuras reglamentarias que organizan la producción de conocimiento como un conglomerado de apuestas individuales, cuyas iniciativas productivas e interesantes están navegando en la fragmentación, sin lograr productividad cultural, tiene algo de rey muerto. La interpelación dramática por un nosotros en este momento de la universidad, ligada a puntas de grandes tradiciones, convierten a este hecho en una revalorización extraordinaria de la práctica política alumbrada por cuestiones trascendentes. Se pone el cuerpo militantemente en la práctica política aunque es verdad que en momentos de deterioro, esto puede ser un simple "estar haciendo" casi como un fin en sí mismo. Cuando ese cuerpo está informado por elementos de esas grandes tradiciones que irremediablemente se vivifican transformándose en la práctica concreta, seguramente es otra cosa y no carece de potencialidad. En el hall de sociales, ese martes 23 de setiembre de 2008 a las 5 de la tarde, un grupo de chicas y muchachos vestidos de negro, produjeron un hecho artístico significativo que a la vez fue, un hecho político significativo.

LR

INTERVENCIÓN EN SOCIALES - "MUERTO EL REY ¡QUE VIVA EL REY!"

Solo imágenes. El silencio del hall cuando los chicos se marchaban. El espacio vacío donde esos chicos de negro interpelaban. Interpelaron.
Sociales quizás se conmovió unos minutos. Y el después (?).

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FELICITACIONES A MARIANO Y AL GRUPO "EL ENTRE".
Por este ATAQUE ante el que alguien por ahí dijo: "ESTO LO HACEN PARA DESNATURALIZAR NO?"

ndh

"Muerto el Rey ¡Que viva el Rey!"

:: Intervención de Mariano Harracá junto al grupo "El Entre"::

FIESTA ARTÍSTICA, presentación Apuntes 13 en la FLA

Sociología Contraataca estuvo y participó activament en la presentación del N 13 de la revista Apuntes de Investigación. Varios de los integrantes de SC también están en Apuntes. La presentación se hizo en el mágico espacio de la Federación Libertaria en la calle Brasil. Allí cuando se entraba al espacio del fondo, donde se iba a realizar la actividad múltiple, había que caminar por los pasillos de la vieja casa repleta de libros y afiches. En el lugar, en la pared opuesta a la entrada se veía la bandera con el símbolo libertario y la inscripción FLA. Antes de que empezaran las actividades, ya estaba Mora en la mesa de venta de Apuntes. Paulita había armado unos sticker con la dirección web de apuntes y los repartía. Se escuchaba Naranjo en Flor cantado por Goyeneche con Piazolla y otras singularidades con Linyera Soy cantada por Antonio Tormo. La orilla blanca, la orilla negra por Iva Zanichi, Bela Cia por Milva y milonga del peón de campo de A Yupanqui cntado por el chango Farías Gómez, todo parte de la compilación Rebeldes primitivos II de DJ. Patricio Dean. Todavía no estaban los expositores en la mesa, pero ya nuestros amigos artistas, Nadia Finck y Angel Jara habían comenzado a intervenir unos papeles afiches pegados en la pared del escenario donde actuaría la banda LAVARAP. La presentación de los expositores y el agradecimiento a los artistas visuales y músicos lo hizo Lucas, quien también agradeció a los compañeros de la FLA y el archivo BAEL. Se preguntó porqué una revista académica como Apuntes se presentaba en un lugar con la FLA y respondió que la preocupación de la tradición libertaria por relacionarse productivamente y sin prejuicios con diversas zonas de la cultura y la ciencia, hacían que esta actividad resultase familiar a esa tradición. Sostuvo también que Apuntes intenta ser una experiencia de compromiso público como productores de conocimiento, desde el mundo académico,tensionando las formas burocráticas de la institucionalidad académica en la que habita. Luego habló José Casco quién se refirió a un grupo particular de productores y difusores de conicmiento como los intelectuales y se referió particularmente a algunas zonas del mundo intelectual qu tuvieron una presencia significativa en la Argentina de los ultimos cuarenta años. Fue muy contundente calificando la experiencia de los años sesentas y primeros setentas como experienia vivida por estos grupos decididamente como una derrota. Y que las posteriores apuestas que se realizaron por la construción de un orden democrático también terminaron en la percepción de un fracaso. El tercer expositor fue Hugo Rattier antropólogo autor de dos libros que tuvieron una gran repercusión público en los primeros años setentas: Cabecita Negra y Villeros y Villas Miserias y que fueron analizados en el número de Apuntes por Ceci Curto. Rattier reivindicó su escritura de forma no académica producto de su inserción política e intelectual. estaba en la gloriosa JP, dijo, y además trabajaba en el Centro Editor de América Latina donde le encargaron la tarea e escribir algo de ese tipo. Por supuesto con la inspiración de la época de O Lewias y con la implicación política, produjo trextos que no tenían citas y además una escritura amable. Eso produjo que los lectores trascendieran a los habituales lectores de ofertas académicas, llegando hasta los propios actores del texto que utilizaron frases de Rattyier ( como "la leyenda negra de los monobloks) como herramienta de lucha política. Luego hubo preguntas, debate en torno a la intervención de José y por ultimo Lucas habló sobre su artículo del individualismo romántico emblematizado en los linyeras. Al fin tocó LAVARAP. Ahí toca la guitarra nuestro compañero SYD quien subió al escenario con peluca rubia y todo de blanco en contraste con el cantor Gastón que fue un monje negro. En el bajo estuvo el mítico rockero platense Liggi y en algunos temas Nacho, el autor de "Mandame un e mail". Marina Farinetti se ocupó de que los asistentes tuvieran a su disposición sanguchitos y un buen Malbec y luego todos fuimos a comer a Manolo. la presentación de Apuntes N 13 quedará en la historia como una verdadera experiencia piloto de encuentro artístico cultural: artes visuales, acting performático sociológico, rap urbano, mundo anarquista y ciencias sociales. En un par de años todos dirán que estuvieron aquí y les creeremos, porque valió la pena participar de tal experiencia polifónica.

PERFORMANCE - Angel JARA - EXPOTRASTIENDAS 08

Estuvimos en la performance del artista paraguayo Angel Jara. Angel propuso recitar la Poética de Aristólteles en guaraní. Comenzó escribiendo con pincel en un panel el título de la performance, primero en la grafía adaptada que pèrmite escribir en el idioma guaraní y luego en castellano. Mientras, en la pantalla se mostraban dibujos de Angel que referían de manera clásica al cuerpo humano. Las imágenes en papel de esos cuerpos que se proyectaban en la pantalla acompañaron la presencia contundente del performer recitando en guaraní. El sonido del guaraní era definitivamente extraño al mundo de una muestra de arte en Buenos Aires, aunque no hay dudas de que ese sondio no es extraño a las calles y otros muchos espacios de la ciudad grande. Tampoco es extraño el encuentro de formas de la cultura clásica y el mundo guaraní: formas musicales, arquitectónicas y poéticas se generaron en las conocidas experiencias jesuíticas de la dominación española. La cultura greco romana y el mundo guaraní se han entremezclado y como es previsible, las culturas derrotradas tienen menos presencia en esa mezcla productos de las relaciones conflictivas de las sociedades humanas.Angel, al colocar la lengua dominada en un espacio de arte y referirla a Aristóteles, produce dos gestos fuertes, entre otros muchos,. El primero, subir a un escenario de arte el sonido de un habla de las clases bajas del conurbano boaerense y entonces, eso en sí mismo ya produce algún extrañamiento en el público habitual de la sala de arte; el segundo, construir un objeto que se arma-, como todos los objetos de arte- con elementos heterogéneos ( que refieren a tradiciones del propio campo, pero también de diversas zonas del mundo en el que armamos nuestras relacionbes como bichos humanos), pero que por la singularidad de uno de esos elementos llama la atención sobre lo que es constitutivo de la cultura: la mezcla. No hay elementos sublimes o degradados para una mirada artística desacomodadora. Las formas clásicas de los cuerpos y la música de "telo"; Aristóteles y un recitado en guaraní, son algunos de los elementos que el artista paraguayo Angel Jara utiliza para armar un objeto artístico que grita su antiescencialismo.

Presentación de la revista Apuntes en la FLA

El jueves 18, a las 20 hs. presentamos la revista Apuntes en la FLA, Brasil 1551. Habrá vino, música de LAVA RAP y sanguchitos, también muestra de folletos de La editorial La Protesta sobre los trashumantes libertarios.